第六十八章 杨博是君子还是小人,这是一个问题
作者:吾谁与归   朕真的不务正业最新章节     
    朕真的不务正业正文卷第六十八章杨博是君子还是小人,这是一个问题“冯大伴,你今天做得很好。”朱翊钧在冯保每次开口骂人之后,都会夸奖冯保,因为冯保骂的好。

    冯保喜不自禁的俯首说道:“谢陛下夸赞!”

    冯保自己可能都不清楚他骂王崇古,意义何在,可能对冯保而言,他就是按照如常的做法,维护了大明皇帝的皇权威严。

    但是朱翊钧、张居正、杨博,都非常清楚,冯保骂王崇古的话,逼着王崇古低头的意义。

    那就是确定什么是对,什么是错。

    杨博之前弹劾戚继光是诛心之举,张居正反问杨博,真的要开启诛心的政斗吗?论迹不论心,论心无完人,此端一开,国朝不宁。

    而冯保今天在文华殿,喷的王崇古只能低头认错,就是确定了什么是对,什么是错,有些事,即便是因为眼下的现实无法改变,但是对错一定要论,只有确定了对错,才能继续做事。

    亡国有三,党锢为首。

    两宋党争最激烈的时候,党争根本不论对错,总是为了反对而反对,你方唱罢我登台,全面反对,全面否定,全面结束对方的一切政令,这种做法,导致的结果只有一个,那就是法不束民,民不知法。

    政,正人者不正,若是连法都失效了,还如何施政?

    不能施政的朝廷,还是朝廷?

    德定于上、法化于下,因事而制礼,当事而立法;道之以德,以律制人;齐之以礼,以法治国。

    礼是形而上的德,法是形而下的纲,若是没有了法,那这个朝廷就完全没有存在的意义了。

    所以,党争的烈度是可以控制的,不能为了反对而反对。

    一定要有对错,只有确认了对错,才能完全控制党争的烈度,无论彼此如何对立的党派,都要有一定的基础共识,这个基础共识,就是对错。

    只有控制党争的烈度,才不至于国家的纪纲,遭到无序的、大规模的破坏。

    朱翊钧对冯保的工作做出了高度的肯定,哪怕是冯保不知道自己做的意义何在,只要他能做就是。

    当然,冯保这《气人经》真的是炉火纯青。

    王崇古鼻子都快气歪了,甚至对冯保的怨念,要比对张居正的怨念还要大!

    张居正虽然对晋党重拳出击,切了一大块肉下来,搞得晋党有些手足无措,但是张居正并没有羞辱王崇古,大家斗法,全靠本事,张居正道高一丈,王崇古自认为输得不冤。

    但是,冯保那是指着鼻子骂!还带着王希烈,一起啐了王崇古一口!

    王崇古怎能不恨?再恨,王崇古也不能拿冯保怎样,冯保是内官,和外廷不是一個系统。

    讲筵开始了,朱翊钧十分认真的学习,小锤大锤,抡圆了砸在了张居正的思想钢印上。

    朱翊钧的力度不需要很大,因为张居正本身就是不器君子,只需要敲出一个裂纹,张居正自己就会把思想钢印给撕得粉碎。

    张居正是个活生生的人,他会呼吸、他有心跳、他会思考,他的学问已至臻境,只需要角度刁钻的问题,他就会自己去思考。

    张居正开口说道:“子曰:君子周而不比,小人比而不周。”

    “周:宽广周圆,公正而不偏私;比:狭隘朋比,勾结营私、排斥异己。”

    “夫子说:君子待人忠信,以正道、正志,广泛交友但不互相勾结;品格卑下的人,互相以利益、阴谋而勾结,却不顾道义。”

    “夫子常常以君子和小人相对应举例,君子和小人有两种理解,以位分,以德别。”

    “以位分,君子,治人者也;小人,庶民者也。”

    “以德别,君子:有德者也;小人:奸诈者也。”

    朱翊钧了然,之前君子为恶,则国大恶;君子为善,则国大善,这里的君子就是治人者,以位别;君子周而不比,小人比而不周,这里的君子,就是德行,以德别。

    张居正讲的很清楚也很明白。

    “如何区分周和比?”朱翊钧疑惑的问道。

    张居正端着手颇为郑重的说道:“君子和小人所为不同,如阴阳昼夜、黑白是非,应该如何区分周比?则在公私二字,差之毫厘谬以千里。”

    “君子以忠信待人,其道公;小人以阿党相亲,其情私。”

    朱翊钧想了想说道:“君子之心为公,其行为公,应该爱护的器才,就要爱护,不必让对方一定依附于自己,应该施恩的器才,就要施恩,不必让对方一定有求与自己。”

    “就像元辅先生和戚帅,就像元辅先生与徐贞明徐学士那般?”

    戚继光还了全楚会馆的腰牌,但是张居正依旧在言官弹劾的时候,百般回护,张居正的爱护,不是让戚继光依附于自己;徐贞明是个器才,百般不会,只会种田水利,张居正施恩于徐贞明,不是让他有求于自己。

    这不是君子,那什么是君子呢?

    “陛下谬赞,臣不敢当。”张居正颇为骄傲的谦虚了一句。

    直到现在,张居正都可以说一声,自己仰无愧于君,俯无愧于心,是个周正的君子。

    “小人之心为私,其行为私,他们会因为权势而聚集在一起,也会为了利益而一起奔走,或者为了共同厌恶的相互结交,互相为援助。”

    “就像王崇古和张四维,就像王崇古和麻贵、麻锦那般?死道友不死贫道?”

    “臣不应进幸言。”张居正没否认也没肯定,但是还是回答了皇帝的问题。

    “谨受教。”朱翊钧颇为感慨的说道:“周:公心、公行、公德。比:私心,私行,私德。”

    “君子之心公,惟其公,理所当爱,以爱之,而不必其附于己;恩所当施,即施之,而不待其求于已,不为偏党之私,此所以为君子也;”

    “小人之心私,惟其私,有势则附,有利则趋,有害则避,同恶之相济而交结,以为援,惟顾一己之私,不顾公利,此所以为小人也。”

    张居正十分认真的品味了一番陛下的话,并没有因为陛下只有十岁,就看轻陛下在学问上的论点,他思索了许久才俯首说道:“陛下英明。”

    “陛下睿明日开,日益开豁,融会悟入日益精进,此乃陛下睿哲天成,非臣之功。”

    “还是元辅先生教得好啊。”朱翊钧话锋一转,开口说道:“元辅先生,朕有惑。”

    张居正试探性的说道:“陛下,臣略有不适,改天再讲?”

    张居正想要病遁,小皇帝的疑惑,都快把他搞得精神衰弱了,他最怕小皇帝说出这句了。

    “张大伴,去解刳院请大医官陈实功,给元辅先生切切脉。”朱翊钧闻言,颇为诚恳的对着张宏说道。

    “张大珰稍待,陛下,讲筵之后,臣到太医院看看便是,不必惊扰解刳院的大医官了。”张居正闻言,立刻选择了妥协,他就是有点着凉,哪里需要请陈实功?

    “元辅先生,杨博杨太宰是君子还是小人?”朱翊钧问出了自己的疑惑。

    张居正沉默了,天不生仲尼,万古如长夜,可是孔夫子的话,遇到了具体的问题,很容易出现这样的状况,按照夫子的论述,君子和小人如阴阳昼夜、黑白是非,那般,每每相反,势不两立。

    以位分,杨博是治人者也。

    以德别,杨博是君子还是小人,这是一个问题。

    杨博一辈子都在为了大明安定奔波,但是能说杨博是君子?他可是晋党这个族党的党魁,但是每每遇到大事,杨博还是能够公正而不偏私,不让事情变得更加糟糕。

    同样葛守礼就一定是小人吗?

    为大明奔波酣战了一辈子的马芳就是小人吗?

    谭纶公心、公行、公德,但不报答晋党的提携之恩,是小人吗?

    戚继光封爵后,跟张居正切割,是小人吗?

    不如意事常八九,可与语人无二三。

    君子和小人,在《论语》中,是二元对立的,对举互言讨论,似乎在君子和小人之间,没有任何的中间地带,可现实并非如此。

    这哪里是几句圣贤书,就能诠释清楚的事儿呢。

    “杨太宰乃是硕德之臣。”张居正选择了含糊其辞,对于回答不上来的问题,他选择了糊弄。

    非白即墨、非此即彼、非对即错、非善即恶,是一种对万物穷理的单一、简单、对立的理解,但是现实往往是多样、复杂、你中我有,我中有你,如果用二元对立去论述,不是践履之实,不是用事实说话。

    朱翊钧问杨博是君子还是小人,就像是在问,以子之矛攻子之盾,何如一样。

    张居正要含糊其辞,朱翊钧就偏不,他听闻之后,立刻开口问道:“元辅先生,杨太宰是硕德之臣,那就应该是君子;可是杨太宰是族党党魁,那就应该是小人。”

    “可是杨太宰本人就是杨博,他是君子,他小人,又如何理解呢?”

    张居正沉默了许久说道:“人是复杂的,万物之理也是复杂的,也不能以偏概全,一概而论,人或者事儿,他说的话,他做的事,也不是能够一言以蔽之,用一句话去论断的,用孤立的、静止的和片面去认知万物无穷之理,必然是有失偏颇。”

    “放到具体的某件事,或者某个人身上,比如陛下所言杨太宰,君子和小人是对立的,但是君子和小人,又都是杨太宰。”

    朱翊钧露出了他标志性的、阳光开朗的笑容,颇为不解的说道:“朕没听懂,元辅先生讲的太复杂了。”

    这一锤是大锤,抡的张居正都有点宕机了。

    “陛下,要不看看《帝鉴图说》?”张居正自己都没想明白这个问题,怎么教育小皇帝呢,所以他选择了转移话题!

    这不是什么丢人的事儿,张居正并不是选择躲避,而是他完全想明白后,才能告诉陛下。