自去公孙世家提亲回来，许仙就一直在上清派祖庭茅山待着。
    许仙最后还是决定娶公孙佳人，大半是因为那一眼的心弦拨动，小半是因为和她待在一起时真的挺自在舒服的，最后还存了些许报偿公孙世家的意思。
    毕竟大宗师公孙无妄的被杀，许仙自觉有一半责任，公孙世家折了一尊底蕴，又受到了羞辱，许仙娶公孙佳人，也算还公孙世家一尊底蕴。
    但许仙化身的这个元林宗父母早亡，亲眷不存，因此提完亲后，经过磋商，成亲仪式却是安排在了上清派祖庭进行。
    这其实很不合规矩，但考虑到新娘子是道门剑绝，新郎官又是上清派嫡传，更是一尊只有极少数人知悉的合一境神明，本来门风就有点散漫的上清派作为元林宗的师门自然也应承下来。
    许仙负手静静地伫立在茅山之上，他的身姿挺拔如松，一袭白衣随风轻扬，宛如山间白云，飘逸出尘。
    许仙的长发未束，随风自由飘舞，如同黑色的绸带在空中翻飞，潇洒而不羁。
    此刻的许仙，宛如一位遗世独立的仙人，站在高山上，俯瞰着脚下的大地，感受着山风的吹拂，心中一片宁静。
    许仙至今还记得自己登门公孙世家时，公孙佳人从帘幕后探出的那双因为欢喜明亮得跟星辰一般的眼睛。
    只可惜按照礼仪，提亲后至婚礼前，许仙是不能和公孙佳人见面的。
    许仙是真的喜欢公孙佳人，喜欢她的磊落飒爽，喜欢她的英气勃勃，也喜欢她眉眼间偶尔流转的那种温柔，更喜欢和公孙佳人在一起时自己平和喜悦的心绪状态。
    这种感觉和圣女伽蓝、侍女梨涡又不同，许仙对自己的圣女侍女更多是欣赏和宠溺。
    欣赏圣女伽蓝巾帼不让须眉的雄心壮志和果决魄力，宠溺侍女梨涡的温顺乖巧、娇憨可爱。
    圣女伽蓝就像她戴的那张双头银蛇面具一样，似乎完全具备着两个人格，但又不是割裂的，而是圆融于一体，连许仙都忍不住有点惊奇。
    漫长岁月里，许仙见过形形色色的人物，也见过许多拥有多面多人格的人，仿佛身体里住着不同的灵魂，但往往这些人格都是彼此分离、相互独立的，像是黑夜与白昼，永远无法在同一时刻相遇，如圣女伽蓝这样圆融无碍合于一身的许仙也是第一次见。
    伽蓝既能温柔如水，又能狠决如铁；既能聪明绝顶，又能天真无邪。这些看似矛盾的性格特点在伽蓝身上和谐共存，圆融转换，似是天生如此，毫无违和感。
    “哦，现在应该叫你圣主伽蓝了。”许仙喃喃自语道。
    许仙卓立临风，袖手俯瞰脚下云山，心有隐忧，轻叹道：“伽蓝，明天的婚宴，你最好还是不要来吧。否则，我真的好为难的。”
    ……
    茅山，在大唐江南道东，被道门称为“上清宗坛”，有“第八洞天，第一福地”之美誉。
    茅山峰峦叠嶂，山峰峻峭，洞天争奇，绿树蔽山，云雾缭绕，景色秀丽动人。
    茅山因为三茅真君而得名。
    三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。
    大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经， 服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。
    中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。
    三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。
    茅盈得道后，两兄弟均弃官还家，求连于东山，茅盈乃授以延年不死之法，共参道法。
    当时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治。
    三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经过三茅真人救治，病愈者数百人。
    日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。
    此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山。
    后人在此建三茅道观，称他们为三茅真君，称山为茅山。
    东晋时期，茅山脚下诞生了一个男孩。正是道教史上赫赫有名的小仙翁葛洪。
    葛洪(公元284～364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋时期丹阳郡人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
    受伯祖父葛玄影响，葛洪16岁时拜炼丹家郑隐（葛玄徒弟）为师，后归隐山林研习。
    他曾一度从军立功，被授予要职，但坚辞不就。
    公元314年起，葛洪隐居茅山多年，在金坛乾元观、金牛洞等处潜心炼丹修炼。
    葛洪所着《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响。
    葛洪还撰有医学着作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其着作十余种。
    东晋成帝咸和二年（公元327年），葛洪移居南方，从此隐居于罗浮山。
    他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，着书讲学。
    因从学者日众，又增建东西北三庵(东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观)，终成一代大家。
    葛洪在走出茅山时，正逢瘟疫流行，葛洪广采草药，制药布施，使众多百姓起死回生。
    便有了《肘后备急方》中的“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”。
    后世称葛洪为南茅山派的祖师。
    东晋兴宁二年（364年），杨羲、许谧、许翙在茅山创立了道教新派——上清派。
    至南朝齐梁时，陶弘景恢宏了上清派的影响力。
    陶家是江东的名门望族。陶弘景早年即与梁武帝相识，后在其取代南齐时有所襄助。
    梁武帝即位后想让陶弘景为官辅佐朝政。陶弘景便做了一首诗和一幅画呈送给梁武帝。
    画上是一头牛在吃草，一头牛戴着金笼头被人牵着。诗写《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”
    梁武帝见后便不再勉强。
    陶弘景辞官后在横山隐居，因不堪王公贵戚“参侯相续”的干扰，便去往句容的茅山，认为“此山为天下第八洞宫，名叫金坛华阳之天”。
    陶景弘在隐居期间，梁武帝还经常送来黄金、朱砂、曾青、雄黄等物，以供炼丹之用。
    每遇到军国大事，梁武帝还前来与陶景弘协商。并经常书信往来。因此陶景弘被称为“山中宰相”。
    陶弘景隐居茅山达45年之久，享年81岁，谥号：“贞白先生”。
    时至李唐，在朝廷的推崇下，上清派又出了很多知名高道，例如，王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。
    通过这些高道的活动，茅山上清派达到了鼎盛时期。
    此时许仙眼前茅山的前山后岭，峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。
    许仙此时立身之处是茅山的朱阳馆，位于茅山三茅峰西北。
    古时有高辛氏人展上公，燕人郭四朝等在此修炼，晋时杨羲、许谧在此造作《上清大洞真经》、《黄庭经》，梁天监十三年（514年），上清派道士潘渊文，建“朱阳馆”。
    天监中陶弘景在此收集杨、许手迹，编纂《真话》、《登真隐诀》等上清经书。
    明天道门剑绝和上清嫡传的婚礼，就将在朱阳馆前的青石广场举行，而朱阳馆则是这对新人的洞房花烛之所。
    明面上，道门三尊大宗师除一人留守道门山门外，两尊合一神明都会前来观礼，公孙世家和道门重要人物更是已经落脚茅山，儒家、佛宗也有众多窥天强者和实权人物明天到场。
    而实际上——
    许仙神觉感应，能清晰地察觉到修行天下中存世的每一道合一境神明强者的气息。
    这些强者们，无论是隐匿于山川之间，还是潜藏在云海深处，此刻都已被许仙一一感知到，他们无一例外地已经进入了茅山方圆三百里的范围内。
    北方，在圣主伽蓝身边，有一道阴暗而强大的气息格外引人注目，想必是魔教的大宗师战绝。战绝的气息如同黑夜中的狂风，冷冽而凛冽，带着一股不容忽视的威压。
    南方，道门的三位神明也已悄然向茅山行来。他们的气息如同茅山的云雾，缥缈而深远，蕴含着深厚的道意。许仙能够感受到他们每一步都踏在天地法则之上，仿佛与整个宇宙都产生了微妙的共鸣。
    东方，儒家的三位合一境强者也同样隐秘地向茅山进发。他们的气息儒雅而厚重，如山似渊，带着浩然凛冽的正大之气。
    西方，佛宗的两大宗师也正缓缓行来，他们气息不显于外，体内却庄严而神圣，如同怀藏着大日如来般。
    当今修行天下存世的所有合一境神明强者，竟都已进入茅山方圆三百里内，无一遗漏。
    感应着那一道道强大的气息，许仙不由得揉了揉眉头，有点头疼。
    许仙当然不会天真地认为道门、儒家、佛宗的八尊合一神明是来为自己和公孙佳人观礼的。
    许仙遥望向伽蓝的方向，眼中闪过一丝复杂的情绪，轻叹了口气，道：“成神便无敌，举世皆欲杀。圣主伽蓝，你又何必非要一脚踏入死局？
    真以为你每次自置死地，公子我就一定会救你吗？
    顽固！愚蠢！疯女人！”