前文再续，书接上一回。
    前边讲到老道长向我们说到明代的风水术分成两派：一派是福建的理法派，一派是江西的形势派。老道长说，江西的形势派就是为后人所熟悉的寻龙点穴。
    老道长说：
    中国历史上着名的风水堪舆术祖师，人们常说的有五位，就是李淳风、袁天罡、郭璞、樗里疾、鬼谷子。
    李淳风和袁天罡都是唐朝人。
    李淳风精通天文、历算、阴阳之说；袁天罡擅长“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶，又精通面相、六壬及五行等。
    两人合力所着的《推背图》以其预言的准确而着称于世。
    唐太宗命李淳风与袁天罡推算大唐未来的国运，李淳风滔滔不绝地输出，从唐朝一直推算，到了千年之后二十一世纪。
    袁天罡看到李淳风没有停下来的势头，立即从背后用手推了一下李淳风，李淳风才一下子醒悟过来。
    此书因此得名《推背图》。
    李淳风还是世界上第一个给风力定级的人，“风水”中的风，就是源于对于风的观测。
    武则天未满一岁时，其父亲武士护曾请袁天罡到家中为家人看相。
    当时还是婴儿的武则天穿着男孩的衣服，袁天罡看着她，久未发声，叫奶妈让其走几步看看，然后袁天罡说，小公子才华横溢，想谈前途，可能遥不可及。
    武士护不明白，袁天罡继续说“龙瞳凤颈，极贵验也！若为女，当作天子”。
    武士护怀疑地问道“这可能吗”？
    郭璞是两晋时期的风水大师，他是正统的正一道教徒，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，他写了一部关于墓葬的着作《葬经》，广为流传，后人视郭璞为风水史上之鼻祖。
    郭璞最有名的预言是“江东分王三百年，复与中国合”，他预言了隋朝的建立，隋朝有天下也正好是三百年。
    樗里疾是战国时期人，被后世堪舆家尊之为“樗里先师”，视之为相地术正宗，尊之为神。
    樗里疾在临终前，说了一个着名的预言“后百岁，是当有天子之宫夹我墓”。
    到了西汉王朝建立后，所建的长乐宫就在樗里疾坟墓的东边，而未央宫就在他坟墓的西边，武库正对着他的坟墓，正如他所预言的那样。
    鬼谷子是春秋战国时期着名的道家、兵家、纵横家的鼻祖，他的师傅是老子，他的弟子有兵家的孙膑、庞涓；纵横家的张仪、苏秦；都是些名垂千古的人物。
    民间相传鬼谷子有撒豆成兵之术，道行神鬼莫测。
    老道长说到这里，捧起茶杯示意大家喝茶。
    小道士也坐在旁边，一边听老道长说话，一边为我们滤茶添茶。
    老道长放起茶杯，缓缓地说：
    话说回来，明代江西派的风水师，又以江西兴国三僚村出人才最多，自唐朝以来明师迭出，钦天兼博士36名，国师24名，名师72名。
    唐末，战乱频繁，唐僖宗的国师、在朝廷负责天文、地理、阴阳的杨筠松，带了许多堪舆方面的秘籍要籍出逃到江西南部定居。
    杨筠松收了两个徒弟，分别是曾文辿、廖瑀卜。
    杨筠松无后，视两徒如己出；晚年时，为了让徒弟世代安稳，就带他们寻找安身之处。
    他们相中了江西兴国的一处地方，是一个盆地，从空中俯瞰村庄地形，形似一面罗盘；而在盆地中间有一罗经山，就像罗盘的指针一般坐落于地形中央；在村庄内还有“阴”“阳”二河，作出形似太极图的分界线。
    杨筠松和曾文辿、廖瑀卜分别在盆地中间，各搭茅棚住下，茅棚为\\\"寮\\\"，故称\\\"三寮\\\"，后改为\\\"三僚\\\"。
    “阴”“阳”二河，将村内两大姓氏家族“廖屋”与“曾屋”分割于太极图的两侧。
    三僚村是中国民间风水文化的发祥地，风水文化自此从官廷走向民间。
    宋元两代，曾、廖并未出名，人丁不旺，也无人高中。
    他们就检讨三僚村的风水，发现这里风水虽好，但有缺陷，“吾村四面环山，双溪水绕，故胜区也。惟是近祠，左腋地势微低，元气太舒”。
    这段话是说三僚村的风水缺陷就是左腋地势微低，气到此就散了。
    这时三叔问道：道长，如何观三僚村之砂？
    老道长说：
    前边讲过，江西风水术即是我们平常听到的“寻龙点穴”，强调觅龙、察砂、观水、点穴、择向的配合，重分析地表、地势、地场、地气、土壤及方向。
    三僚村的两翼，即左右砂手，风从右边来，则右手为上砂；风从左边来，则左边为下砂。
    既然左腋地势微低，则要补高，令到风聚而不散。
    所谓的砂手，可以是山梁，可以是人工堆积的土墙。
    明初时，曾氏后人曾从政，就想在村左修建下砂，以完善了该村的风水格局；但是其时三僚村里还住着沈氏族人，沈氏族人人丁兴旺，人口远比曾、廖两家多，不同意对村中的风水进行改动。
    后来朝廷在全国范围内招风水能人术士，廖均卿和曾从政被选中。
    曾从政上京后，因年老体弱，病故北京，皇帝让宫中两名太监护送曾从政灵柩回江西。
    其中一名黄姓太监出面，帮助曾氏族人修补了风水，完成了下砂工程。
    这时候，曾氏有朝廷的人在背后，势力壮大，沈氏族人不敢再反对。
    三叔又问：道长，这个下砂工程具体是怎样的呢？
    老道长说：
    三僚村的下砂工程，在三僚村的左边，用泥土堆成一道土墙，上面种上竹子，上接山梁下引之余脉，向下一直延伸至河边。
    曾氏感激黄太监仗义帮忙，得以修补村中风水，在黄太监病死后，特意请求将他葬在三僚村，后人当他恩人般供奉。
    补了砂，曾、廖二族也为两族祖坟，选好了块无上的风水宝地。
    墓地北是高山屏障，左右有低岭环抱，此为左青龙右白虎的旺丁护卫之势；墓地前方有河流蜿蜒流过，此为有情水抱的旺财格局；泥土是五色的上佳土。
    风水学上认为有五色土之地为大吉的真穴。
    何为五色之土？
    就是指青白黄红黑五色土，代表着东西中南北五方。
    东方青为青龙，西方白为白虎，黄为中，为中央之 神，南方红为朱雀，北方黑为玄武。
    从此，曾、廖两族后人风生水起，后人中有供职钦天监，专职皇家风水，除了帮皇家寻找墓穴外，还帮助官方勘定长城、治理黄河、疏通漕运。
    江西的风水先生称霸风水界。
    我好奇地问：道长，江西能出如此多风水术士，是什么原因呢？
    老道长说：
    江西是在明代才成为风水术最为发达之地。
    正所谓“人杰地灵”，灵秀之地才会人才辈出。
    江西诸多名山大川，许多能人异士到此隐居，晋代陶士行、唐代杨筠松均隐居于此。
    杨筠松的两个徒弟的后人，成为明代江西风水术士的主力。
    还有一个重要原因，就是江西的名山大川，与东晋葛洪、许逊关系密切，正一道的张天师世代居住在江西龙虎山，发达的道教文化是江西风水兴盛的宗教土壤。
    明代的江西人，人多地少，为农则无田，从商无资本，所以寄望于科举考试来改变命运。
    是人们的需要让江西风水业盛行。
    我问道：道长，人们常说风水佬骗你十年八年，人们在改动了风水后，验证风水需要一段长时间，风水先生个个都能言晓道，风水真的那么可信吗？
    老道长说：
    风水学说，也不能用信则有，不信则无来形容。
    明代江西人游走四方，从事各种行当。堪舆、星相、医卜都是江西人的主要谋生手段。
    与经商、手艺相比，术士既不需要资本，又不辛苦，只要能言会道，把握术中门道，就可以得心应手，衣食无忧。
    明代的术士市场，比商人、匠人更广阔，上至王公贵族、下至贩夫走卒，生活中的万事，都依赖术士祈福祛祸、预测吉凶。
    当付出十分的努力得不到二分的回报时，人一定会思考是否环境的因素造成命厄运滞。
    事实上风水学是将人与自然环境的关系调整为和谐状态，令人们身处一个不冲突的磁场中，自然身心安泰，身体上感受到好转，亦带动心情的转变。
    另外，风水术士的一系列操作仪式等，对人也有一种心理暗示的作用。
    经过风水先生一番改动后，人对未来充满了期望，自然重新激活信心；在这种心理暗示下，自然倍加努力，终于有一个人突破出来后，后来的人对风水已得到改变这个结果就更加深信不疑了。
    就以江西兴国三僚村的曾、廖两族人的际遇来说吧。
    自唐末起就开始定居于三僚村，宋元两代均没什么大的发展，后来到明代，朝廷招揽风水术士入朝，廖均卿和曾从政被选中，后来才得以补砂石改风水。
    这说明什么都讲天时地利人和，少一个也不行。
    如无唐代杨筠松的传授，不会有曾、廖两族人的懂风水；即使懂风水，但是族人势力弱，争不过沈氏族人，也无法补砂。
    要说是风水能使人发达，也要该人具备发达的能力，承托得起天降的福分。
    人与风水，相辅相成。
    我们听了纷纷点头。